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苏东天:《诗经辨义》绪论

2012-09-28 23:48 来源:优德w88官网手机版 作者:苏东天 阅读

(一)溯  源

    《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集,分风、雅、颂,共三百零五篇,基本上为西周时代诗歌,集成于孔子之前,经孔子订正,以乐正诗,使风、雅、颂各得其所。孔子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(《论语·子罕》)这是他册定的“六经”之一,成为他的主要教科书。《诗经》是“周监于二代,郁郁乎文哉”的最高文艺成果,既是我国先民从原始氏族公社制社会至家族奴隶制社会以来巫术文化发展的最高峰;同时也成了以后两千多年家族封建制社会诗歌文艺发展的基础。《诗》成为“《经》”,在于“诗教”,这乃是《诗经》的本质,也是中华民族诗歌的主要传统特点,这是不可忽视的历史事实。“诗”是随着巫术礼教的发展而发展起来的,巫术礼教主在“究天人之际”,“以通神明之德,以类万物之情”。如《吕氏春秋·古乐篇》云:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕,一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。”葛天氏是传说中伏羲之前的古帝,这从“八阕”内容看已是农业时代的事了。就其乐章的体系看,总括天、地、人三者,以人为本,以天地为用,构成了严密的思想体系,集中地反映了我国远古时代先民独特的思想观念和精神风貌。“载民”当为序歌,主在祭祖示孝悌,以加强血缘氏族的团结。人本思想是我们民族的主体思想,从远古神话看,世界万物乃是祖宗创造的,如“盘古分天地”,帝俊妻“羲和生十日”、“常羲生十二月”,伏羲与女娲创造人类和自然万物,“女娲补天”,“精卫填海”,“夸父逐日”,“后翌射日”,“嫦娥奔月”,“公工怒触不周之山”,“大禹治水”等等,充分表现了人定胜天、人主宰世界的伟大思想,与西方由神主宰世界的观念正好相对,从而形成了东西方两大不同的文化体系。所以,“载民”的主题自然是歌颂人本身,即借颂祖以壮民心,加强团结。八阕之“总禽兽之极”,乃是呼应“载民”序歌之尾声,即终乐。“禽兽”是指各氏族图腾,“总禽兽之极”当是龙凤图腾族徽。龙图腾乃是各氏族各种禽兽虫图腾意象之综合体,以象征民族的团结和力量;凤图腾乃是与天文历法、农业生产有密切关系的特殊图腾。凤凰即是鸡,“一唱雄鸡天下白”,为辰鸟。古人无法科学地认识鸟象与天象的关系,将鸡同太阳、白天密切联系起来,把鸡作了太阳图腾,成了金鸡、金乌、五彩之鸟、凤凰,并作了主管历法的“历正”。以血缘氏族(家族)为基本结构的中华民族是以农业为经济基础的,所以中华民族就是“花族”,花为农业图腾,位于华山夏水旁的庙底沟彩陶文化,装饰均是花、鸟图纹,证明华山夏水由花图腾氏族族徽得名,花、华、夏古代当同音同义,“中华”亦当此而来。所以民族的始祖神伏羲、女娲,在汉代画像石上是“蛇(龙)身人首”,手执规矩和花草,规矩代表天文历数,花草代表农业。以前认为龙图腾是西方氏族集团的图腾,凤图腾是东方氏族集团的图腾这一说法当是值得商榷的。从古文献和西南少数民族中流传的神话传说看,远古东西南北各氏族均属龙凤图腾,都是共祖的。这样,我们就容易把一些古神话弄清楚,如龙族的祖先伏羲为东方之神太皞,主司春;其佐句芒,为春神玄鸟。如鸟氏族的太阳神兼月神帝俊也是玄鸟,既是东方氏族集团商的始祖,又是西方氏族集团周的始祖;而商周的始祖又同是炎帝、黄帝(龙族)。炎帝是太阳神、农神,又为南方之帝,主司夏;黄帝为中央之帝,其佐后土,执绳而制四方。他们的孙子少皞(昊)为西方之帝,主司秋,又在东方建立了凤鸟氏国,国人皆鸟,鸟师而鸟名,等等。这种复杂的龙凤图腾交织关系,就不言而喻了。由此,也就可以明了磅礴于中原广大地区历时三千多年的彩陶文化之装饰图案为什么没有龙图腾,只有鸟纹花纹、鱼纹、蛙纹等等,并由此抽象化为旋涡纹、波浪纹、折线纹、方格与棱形纹等几何图案,这是因为陶器是随着农业经济的发展而发展起来的,它主要用于储存农产品和日常生活的用器及巫术礼教的祭器,其装饰图纹均为与祈祷天时风调雨顺,确保农业丰收的天文历法和农业生产有密切关系的巫术图纹。所以,八阕之“玄鸟”当是祭春乐歌,玄鸟即燕子,又名燕雀、朱雀,为春分候鸟,故为春神;春分日黄昏,二十八宿南方七星毕现于南天,故又名朱雀星。这是古代把鸟象与星象,与四季节次相联系的朴素的天文立法观念,在神话、彩陶文化的巫术礼教乐章歌舞中的反映。“敬天常”、“达帝功”和“依地德”,即是在祭祷天地变化之道“中正”。禳灾賜福于民,以颂天地之功德。“遂草木”、“奋五谷”,当是春秋祭典演仪生产、劝民勤奋、夺取农业丰收的舞乐歌。《汉书·司马相如传》有云:“奏陶唐氏之舞,听葛天氏之歌,千人唱万人和。”形象地道出了原始氏族社会巫术礼仪歌舞的特色。青海出土的马家窑时期彩陶舞蹈盆可启示我们,它是在生动地描绘当时巫术礼仪歌舞的宏大场面,舞者五人一组,列成三组,身着兽皮衣,头饰禽兽羽角,在平静的水滨(或黄河之畔)翩跹起舞,仿佛使人能听到其乐章的节奏和旋律。依《易》之天文历数概念,三数为天数,二数为地数;五数为天数“中极”,“中正”含“参三两地”之数,即含天地阴阳“五行”吉数,与巫术礼仪之“八卦”、“五行”观相关。“葛天氏之乐”,三人操牛尾,投足以舞八阕,“三数”亦含天地人三才之义,牛为农神(神农“人身牛首”)。所以,这只彩陶盆人数安排意义深刻,它与半坡的“人面含鱼珥鱼饰嘉禾彩陶盆”一样,恐是原始巫术礼仪的重要礼器,当同天文历法、农业生产有密切的关系。原始氏族公社制时代巫术礼教的这种“敬天保民”观念,到了家族奴隶制的夏、商、周时代,就变成“敬天御民”的“天命观”,成了奴隶制度赖以统治的思想基础。因此,作为奴隶制时代的巫术礼器――青铜礼器,在继承彩陶文化装饰内容的基础上增饰了龙。以龙凤为主体的装饰纹样,并突出了饕餮纹,即牛头纹、或双龙(夔龙)合体纹(这在新石器晚期辛店彩陶、龙山文化农业工具石喯上已出现),仍集中地体现着以农业经济为基础的龙凤民族特有的观念和精神。所以上面所谈的“葛天氏之乐”,也仍然是夏、商、周三代巫术礼教的主要乐章。《吕氏春秋》载此,当有所依据。
  
    以上绕了一个大圈子,是在溯本穷源,因为中华民族是一个遗传性、继承性特别强的民族,而《诗》与乐之产生、发展是同巫术礼教分不开的,如果不弄清其源头,要想正确理解诗是困难的。周代借“以德配天”的“天命观”来加强其统治,这一主体思想充分体现在《周易》、《周礼》、《尚书·周书》和《诗》中,周人每事必卜,这几部典籍均同巫术礼教密切相联系,只有到了孔子手中,才开始揭破了巫术礼教的外衣,赋予了他们科学的面目,成了儒学的重要部分。同样是“诗教”,在先是从属于巫术礼乐之教,在后是从属于儒学封建主义政教。孔子将其视作史、礼和诗、乐、游艺,所以他说:“诗三百,一言以蔽之曰:思无邪。”(《论语·为政》),即排除了其充满迷信色彩的“天命观”。孔子是以“人能弘道,非道弘人”的“人定胜天”的思想为主导,批判了巫术礼教,发扬了其人本思想的内核,构建了他的以“仁”为核心的(即以血缘伦理为基础)儒学体系的。诗、书、礼、乐,成了他学说体系构建的主要内容。因此,他说:“其为人也温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;絜静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失巫,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”他册定“六经”,作为其办“私学”的主要教科书,便是由这一思想主导而为。“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”(《毛诗·国风》);“诗,言其志也”(《礼记·乐记》)。所以,孔子说:“不学《诗》,无以言。”(《论语·季氏》)“不知言,无以知人。”(《论语·尧曰》)这里,孔子是从“诗教”的观念出发的,其所言的志是指富有民族的高尚情操,即他所建立的以“仁”为核心的“中庸”之道――理想的“大同”、“人道”。这亦是从先代巫术礼教中“天道无为无不为”思想与仁爱“人道”互为结合的“天人合一”思想发展而来。因此,作为周代“以德配天”巫术礼教主要内容之一的《诗》,是富有民族性的,只有在孔子把《诗》从巫术礼教中分离出来,赋予了它与礼、乐并行独立的文艺地位,才使而后的诗人有独立人格借诗言志的一片天地。但“诗教”的传统仍然成为两千多年来封建统治者的重要思想工具,紧箍住历代知识分子的脑袋,使他们成为统治者的御用工具。但同时也推动了民族诗歌艺术的蓬勃发展,终于使中华古国成了世界诗歌艺术最为发达的国家,成了“知诗达礼”的“诗礼之邦”!
  
    封建社会的伪道学宣扬“诗教”,自然应该批判,但近数十年来过分地强调“阶级论”来治《诗》,只从政治需要出发,不顾历史本身发展的史实,所谓“都要到过来看”的形而上学观念,把《诗》弄得变了面目,其危害性恐怕不亚于封建伪道学者们以“诗教”释《诗》,也摆脱不了望文生义、牵强附会之弊。治《诗》应首推孔子,孔子曰:“兴于诗,立于礼,成乎乐。”这应是我们治《诗》的总纲。因《诗》三百篇产生的时代是为诗、礼、乐三者合一之巫术礼教占据统治的时代,所以,必须把三者互联起来进行考察,才能弄清《诗》的意义。而巫术礼教在不同的历史时代和历史阶段,所反映的社会历史内容和意义是不同的,尤其是“言志”的诗,最能烙上不同时代的社会历史内容的印痕。因此,必须密切联系考察当时的社会历史,才能解索《诗》的真谛。我们必须从历史发展本身的规律和特点出发,运用马克思主义的辩证唯物主义观点进行研究和分析。弄清其本质、特点,以利于今天更好地继承和发扬民族的传统文化,为建构我国社会主义的民族新文化奠定基础。

(二)《诗》与礼、乐

    上面我们说过,孔子的“兴于诗,立于礼,成于乐”,乃是我们治《诗》纲领,因为这三者乃是巫术礼教文化的主要内容和形式特点。要弄清奴隶社会巫术礼教的特点,还得先弄清原始氏族社会巫术礼教的特点。历史是联系的、发展的,割断历史是弄不清其真面目的。
  
    考察中华民族原始氏族社会时代的巫术礼教,主要特点有三:(一)思想基础是“天人合一”观,即从“人道”出发,观“天道”之变,把天地万物“人化”,万物有灵,天人同化。“天人合一”观的根本是“阴阳观”。阴阳相生相克、始终无穷乃是“阴阳观”的本质特点;(二)方式是“象观”、“表意”;(三)方法是筮占,言诗作舞乐。这三方面特点,我们可从彩陶文化、古文献中的大量神话和《周易》“八卦”、甲骨卜辞中考察。
  
    首先,我们要明白的是,原始巫术文化的表现特点是图腾巫术礼教,而中华民族的特点乃是以血缘氏族为基础结构形成的独特民族,在发展到阶级社会之后,演变为家族奴隶制和家族封建制;直到今天,已发展到十一亿人口的中华民族,以血缘纽带为结构基础特点,并没有被完全打碎,远古先民创造的民族巫术图腾“龙”――象征民族团结和力量的意象物,仍然深深地烙印在全民族人民的心灵中,始终不可动摇。同样,凤作为与农业生产密切相关的天文历法巫术图腾,由于“龙族”是以农业经济为基础,因此“龙凤”共同成了我们民族的族徽图腾,龙族的缔造者黄帝(“人面蛇身”,为土神“社”)和他的兄弟太阳神兼农业神炎帝(“人身牛首”,为农神“稷”)因此成了我们华夏民族最崇敬的祖宗,以号称“炎黄子孙”为荣。这种根深蒂固的观念正是以农业为基础的中华血缘民族独特的条件造成的。存在决定意识,这一基本特点至今未能完全改变。
  
    血缘民族最伟大的观念是“亲亲”,“亲亲”建立的基础,是对祖宗神的绝对信赖和崇敬――“尊尊”,从而形成了“人本”思想。从这一基本思想出发来看世界,便认为天地自然万物是由人创造出来的,人是世界的主体,因此而演化出“盘古分天地”、“羲和生十日,常羲生十二月”、“女娲补天”、“夸父逐日”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“精卫填海”、“大禹治水”等等神话和传说,以及创造出变化莫测、威力无穷的族徽图腾“龙”。这种“认定胜天”的思想,就是我们民族最可宝贵的思想,也是我们民族不断发展壮大,终于成为世界人口最多并创造了世界东方独特而伟大的文化体系的民族的原因。
  
    磅礴于中原广大地区历时三千多年的彩陶文化,证明了我们民族在距今七千多年前就进入了农业经济时代。彩陶型制和装饰纹样从内容到形式的统一性、稳定性,反映了农业经济的稳定性,和原始氏族公社制的稳定性。彩陶文化当是原始公社制社会的文化,它的盛衰正好反映了原始公社制盛衰的历史;正如青铜礼器之盛衰与奴隶制社会盛衰相一致一样。由于彩陶文化是随着农业经济的发展而发展起来的,而农业生产与天文历法密切相关,因此促进了天文历数的发展;彩陶装饰与许多神话及巫术礼教的重要巫术工具“八卦”,都同天文历法有关系。如彩陶装饰纹样中大量的鸟纹,应是神话中所说的凤鸟(太阳图腾、历正)、玄鸟(春神,春分候鸟)、朱雀(春分二十八宿鸟星)、鸠(布谷鸟,春播候鸟)等,《左传·昭十七年》云:“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏历正也,玄鸟氏司分者也,伯赵(劳)氏司至者也,青鸟氏司启者也,丹鸟氏司闭者也,……”依鸟象定历法节次,春夏祭典礼器因此规定用鸡彝鸟彝,如《周礼·春宫·司尊彝》有云:“春祠、夏□,裸用鸡彝鸟彝,”春祭大典成了我国历代的重典,同农业经济密切相关。彩陶纹饰中的蛙纹同月亮有关,农谚有云:“鸡叫太阳蛙叫月。”蛙为春信之虫,春天蛙复苏即繁殖,往往在月明之夜找配偶鸣叫彻宵,因此古人把它同月亮联系起来,成了月亮图腾,月亮因此成了蟾宫;连美丽的嫦娥奔入月也化为蟾。风与蛙是同天干地支历法有关系的图腾。所以“后羿射日”、“嫦娥奔月”也当是与天干地支历法有关的神话。彩陶纹饰中的鱼纹、花叶纹、鹿纹等等也都同春天有关,同农牧业生产和天文历法有关。这是原始图腾巫术礼教通过“象观”以表达先民祈求农牧业丰收的意愿。其意不在象,而象在表意,因此促使彩陶装饰不断地抽象化,几何图案化。凡是圆圈纹、圆点纹、旋涡纹、波浪纹、回形纹、云雷纹、花叶纹等都同鸟纹有关;凡网纹、弧线纹、锯齿纹、直线纹、三角形纹、菱形纹、方格纹等都同鱼纹有关;凡拟人纹或蛙纹、折线纹和部分旋涡纹、浪波纹等多同人形纹、蛙纹有关(参看吴山编著的《w88128优德官网 新石器时代陶器装饰艺术》一书之陶器附图)。
  
    神话“夸父逐日”当与天文历法的创制有关系。“夸父”,即大父、天父,夸古文作□□,从大(□)从天(︽),从亏(象气舒展,阳清之气为天也);或从太□、从□(手杖也),巧也(规矩)。父字古文作□,亦手杖也,矩也。(《说文》)“逐日”,即追日,测日影也。夸父用手杖作日圭测日影,发现夏至、冬至,而定年月四季八节,创天文历法。阴阳观与“八卦”之产生均与天文历法有关,《易·系辞》有云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”“八卦”的“卦”字,从圭从卜,“土圭”是日晷;易,甲骨文作□□,似太阳升落原始反终之变象,故云“生生之谓易”。测日影的“圭”可谓“太极”,“生两仪”,即日光和日影;日光在天,故为天为阳(乾),影在地,故为地为阴(坤);生四象八卦,即为四季八节之年。用八卦符号表示即是阴阳数符号(奇数为阳数天数,偶数为阴数地数)或阴阳抽象符号:“三”(参三,乾)、“□”(两地、坤),互错得其他六卦:艮、兑、坎、离、震、巽。按“八卦”可算计天文历数(大衍历数)。夸父之手杖,在不作日晷时,不具备“太极”的意义,为“无”;但不是空无,而是无形之形、无象之象;当它作为日晷时,便为“太极”,生阴阳八卦,谓“有”;即是无象生有象也。引申为哲学概念,即“有生于无”。以“阴阳观”引申到宇宙观,论天地万物生成变化,即天地未生为阴阳混沌元气,谓无象之象之“太极”(或谓“太一”、“太朴”);天地始分即为阴阳天地,人之男女,万物之牝牡、雌雄、阴阳等等。所以“阴阳观”成了我们民族哲学的基本观念,这是具有朴素唯物辩证法思想的重要观念,主导着民族文化体系的发展。彩陶装饰图案阴阳相关奇偶数的变化,也充分显示了先民稳定的阴阳观念。所以传伏羲氏创“八卦”,依彩陶文化装饰纹样内容的稳定性和许多神话所反映的天文历法观念,当和稳定的农业经济相关。夏代已有夏历(甲骨卜辞有火、鸟二星记历时,孔子亦云“夏时”)。商甲骨卜辞已有完整的天干地支历法。一九七九年已发现江苏海安县青墩新石器晚期遗址出土刻有“八卦”数符号的甲骨鹿角,证明天文历法、“八卦”产生是相当久远的。《易·系辞》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”,“以通神明之德,以类万物之情”。这道理是对的,所以,彩陶装饰、神话、八卦,都离不开“象观”和“表意”。因此,“象观”和“表意”成了巫术礼教文化的主要表现方式和特点,从而也成了我们民族文化艺术的主要表现方式和特点。《诗》的比兴手法即是由此意念发展而来;汉字的创造、发展,并形成书法抽象艺术,也由此而来;我国的文人画、雕塑、建筑、戏曲和中医、武术等等也都与此有关,从而形成了我们民族独特的哲学和美学。
  
    巫术礼教从原始社会到奴隶社会,主在祭天地山川(郊祭、野祭)、社稷和祭祖(庙祭),前者为祈求农牧业丰收,劝民奋发勤劳;后者为祈求加强血缘氏族、家族和民族内部之团结(亲亲、尊尊),劝民忠孝节义,确保社会、国家的安泰。孔子的“兴于诗,立于礼,成于乐”,三者之中,礼是根本。所以,他一再强调“不学礼,无以立”(《论语》)。因为“礼以纪政,国之常也”,“夫礼,国之纪也,亲民之结也”(《晋语》)。所以,孔子曰:“丘闻之,民之所由生礼为大,非礼无以节事天地之神也,非礼无以辩君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也。”所以“为政先礼,礼其政之本与!”(《礼记·哀公问》)《礼记·乐记》有云:“乐者天地之和也,礼者天地之序也,和故百物皆化,序故群物皆别。乐由天作,礼由地制,过制则乱,过作则暴,明于天地,然后能兴礼乐。”将这一“天道”之乐引向“人道”之乐,便认为“礼节民心,乐和民声”;“乐者为同,礼者为异:同则相亲,异则相敬”;“礼义立,则贵贱等矣,乐文同,则上下和矣”(同上)。而“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王是以经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”(《毛诗·国风序》)。
  
    所以孔子曰:“不能诗,于礼谬;不能乐,于礼素;薄于德,于礼虚。”(《礼记·仲尼燕居》)“志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉。”(《礼记·孔子闲居》)以上所论,就是“兴于诗,成于乐”之理由。
  
    《诗》之风、雅、颂,是依巫术礼教传统乐调应用范围和规格,和与之相应的诗(从内容论)互配来分的。依《毛诗》序云:“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足戒,故曰风。……言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以期成功告于神明者也。”所论是确切的。在巫术礼教盛行的时代里,以“天命观”为主导的周代“每事必卜”,并记之以诗,凡举礼,必兴诗作乐,以为制度。所以,孔子曰:“不学诗,无以言。”

(三)西周社会性质

    想弄清《诗》的意义,还得弄清西周的社会性质。存在决定意识,《诗》赖以产生的社会性质不明,其意义自然就莫衷一是了。关于西周的社会性质,现在有两说:一是认定为封建社会,一是认定为奴隶社会。两说之根本差别,导致对《诗》理解的不同。
  
    如何来确定西周的社会性质,自然就涉及界定奴隶社会与封建社会的标准问题。然而,持这两种说法的学者,所依标准却相同,都是依马克思关于古代奴隶社会和封建社会不同形态和性质的论述。从正确原则出发各找史料,却得出了截然不同的结论,以至生出四种社会分期的不同结论(西周说、春秋战国之交说、秦朝说和南北朝说,本文不作讨论)。这是一个值得深思的问题。马克思有关古代社会的科学论断自然没有错,但这里有一个是从本本主义出发呢,还是从我国历史本身出发的问题?是运用马克思主义的基本原理结合我国历史发展的特殊规律来进行研究呢,还是拿其现成的几个结论作帽子,看套在哪一段历史上最合适?我们应该明白一个事实:马克思、恩格斯都未曾研究过中华民族的独特发展史。尽管从社会发展的一般规律上讲,世界各民族都有共同的地方,但作为世界文明古国和东方文化体系的代表――中华民族,与西方文化体系的各古老民族发展史,毕竟异多同少。比如古罗马典型的奴隶制度,在w88128优德官网 历史上就没有过;而我国典型的封建制度,在西方民族中也未存在过。在一定意义上讲,东西方两大文化体系有着西表东里互为相对的差别。因此w88128优德官网 人穿起西服不会变成“洋人”,“洋人”喝饱了“参汤”也难以变成w88128优德官网 人;西方的小天使背上长起翅膀,我们的孩童也会明白“那胖娃娃会飞”,而我们的“飞天”身上只有几根飘带,居然会在天空中飘忽飞行自如,西方人就不易理解了。中华民族文化体系的“神秘性”被喜马拉雅山阻隔着,使西方人总有隔靴搔痒、望洋兴叹之苦。马克思、恩格斯对西方古代社会研究的结论,是不能完全适合w88128优德官网 历史发展的特殊性的。我们需要的是马克思主义的历史唯物主义和辩证法,而不是一些具体的结论,否则,我们总难以摆脱形而上学的“实证论”的错误。
  
    中华民族是一个以血缘氏族(家族)为基本结构的小农经济为基础的强大民族。因此,其文化具有一种独特的继承性、积累性、渐变性和保守性。生活在黄河、长江流域的炎黄子孙,代代相传,整个历史所造就的这个基本特点至今未变,它是我们“龙凤民族”文化体系形成、发展的根本基础。所以,当我们民族从原始公社制社会发展到奴隶社会,再发展到封建制社会,就形成了特殊的发展规律,这是我们必须牢牢把握的基本点。从这一基本点出发,我们先来看看夏、商、周三代与原始公社制时代的差别。
  
    原始公社制度和奴隶制度的根本点在于变共有制为私有制,夏代资料不足,但这一点则是明显的:一是夏启废除了公社民主共和“禅让制”,确立了家天下世袭制,政治上化公为私。二是改变原始巫术礼教的“天人合一”观为“天命观”,王是受命于天的“天子”,以统治万邦,以孝为本,变“亲亲”为“尊尊、亲亲”,使巫术礼教成了奴隶制家天下的统治工具。即变“德治”为“礼治”。三是土地、臣民属王家所有,财产为私有,经济基础化公为私。这三点应是奴隶制社会性质确立的基本点。
  
    商代进一步健全强化了这些方面,形成了完善的奴隶制社会的政治、经济体制。
  
    由于我们血缘民族的特点,奴隶制的发展是有限度的,夏代、商代并未触动民族的血缘氏族基本结构,只是将氏族变为诸侯国,把土地国有化、财产私有化,改变公社成员的平等身份为等级从属身份,氏族成员除犯罪或叛逆被灭家,变为奴隶外,其余氏族成员都是自由民,拥有家室和财产。对国家负有兵役,对诸侯负有劳役和实物税。
  
    商灭夏,只是改变了一下统治集团,把夏族的统治集团中的反抗家族变为奴隶,其他候国只要臣服,仍然照常维持。所以商代候国林立,但商代战争频繁,战俘充作家族奴隶,促使了家族奴隶制度的进一步发展,也由于殷纣王无道,导致军队倒戈,绝大部分诸侯国反叛而亡国,周族因此轻而易举地取得了天下。所谓的“武王革命”,是否是新兴的封建制推翻奴隶制的革命?需要从本质上看,如果说是,那么我国奴隶制社会向封建制社会的变革倒是“和平过渡”的。
  
    周是商的侯国,在灭殷得天下之前,还处在原始公社社会晚期阶段,这一点似乎怀疑的人不多。周文王与族人同艰苦共安乐,敬天保民,使民“亲亲、尊尊”,使氏族公社内部团结奋发,如《尚书·无逸》中写到:文王“卑服,即康功田功,……自朝至于日中昃,不遑暇食”;“秉鞭作牧”。反映了原始公社制时代里文王的功德,有如传说中的尧瞬一样。这是文王德音播天下和西周初年开明政治的重要基础。至于《周颂·噫嘻》所云:“噫嘻成王!既昭遐迩。率时农夫,播厥百谷。俊发尔私,终三十里。亦服尔耕,十千维耦。”乃是反映成王率领宗族公卿诸侯大夫春祭大典时劝耕演仪,“集体共同劳动”的宏大场面和众志成城的精神面貌,而不是奴隶劳动的纪实。西周礼制春祭大典,孟春天子率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍演仪,因周封建诸侯八百余国,加上助耕“保价”(甲士),典礼演习劝耕时,帝籍集结人数总在数万,这是在颂扬祖宗,发扬先王之德,加强孝悌以劝农事,而不是奴隶劳动的场景。如果成王时代的西周有如此大规模的奴隶劳动场面,那当是何等发达的奴隶制社会?!那么,残暴的殷王朝应有“十万维耦”的奴隶集体劳动了,这倒是如某些人说的近似古罗马奴隶制了。然而历史文献并无记载,恐怕在以小农经济为基础的w88128优德官网 家族奴隶制社会和家族封建制社会,压根儿就未曾有过。实际上,正由于周族氏族公社制的开明政治制度和经济制度,不仅促使了本氏族的日益强大,而且与“暴殄天物,害虐烝民”的殷王朝腐朽残暴的奴隶制形成了鲜明的对比,不堪遭受殷王朝统治者压迫和剥削,仍保留着血缘氏族基础的各国诸侯,自然向往文王周族侯国的开明政治而痛恨殷王朝的残酷统治。特殊的血缘民族结构所造成的强大的社会传统文化基础和心理结构,容易使其怀旧共鸣而不易于开拓创新。这是周族得天下的重要原因。
  
    西周建国,也仍然是更换了(氏族)一个家族统治集团而已。周初封建候国八百余,六百多个属于商代诸侯国,原封不动地允予保留,袭其旧俗,宏其烈祖。周公仅将殷族统治集团宗族“顽民”家族迁徙成周,加以监管。周承袭商代“浦天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的奴隶制国家所有制,在商代宗法礼制的基础上以周姬氏族集团为核心,以联姻为纽带,分封诸侯,建立起比夏商更为严密的家族奴隶制金字塔形的等级统治网络。鉴于夏商二代亡国之教训,认识到“天命靡常”,而把周族原始公社制“以德配天”、“敬天保民”的开明思想作为主导思想,“尊礼尚施”,“重贤任能”,“知稼穑之艰难”。终于造就“成康之治”。使邦国咸宁,百姓安居乐业。这是奴隶制社会的“王道”,而非封建制时代的“王道”。因为西周并没有出现封建制度的生产关系和政治制度。
  
    (一)周天子虽霸九州天下,而真正居有的乃是“王畿千里”之内的土地和臣民。各诸侯国均是相对独立的王国。与王室是一种松散性的宗法从属关系,即天子与诸侯是叔伯、甥舅的血缘宗法关系,没有封建制度的君臣关系。只有“亲亲、尊尊”之孝道,而无“忠恕”之道。而卿大夫为诸侯家臣,士为大夫家臣,均是兄弟关系,这是属于家族奴隶制度性质的宗法政治体制。
  
    (二)周王朝的“以德配天”、“敬天保民”思想基础仍然是夏商时代的“天命观”。宣扬商灭夏、周灭殷在于“天命”,赖以加强其思想统治。“天命观”乃是奴隶制时代的主体思想。
  
    (三)周“封土受民”,“疆以周索”,行“井田制”,是便于封邑,征“什一之税”(实物地税、劳役、徭役和贡赋等)。我国的家族奴隶制特点,奴隶主要用于家庭杂役,多有战俘、罪人充任。农业奴隶不多。从事农业生产的主要是庶人,他们也是宗族成员。农民以家为单位被束缚于小块土地上。基层的奴隶主是士(“大夫食邑,士食田”),农民与贵族奴隶主之间的关系,是土地租佃关系,缴租的方式是劳役地租和实物地租。这种“井田制”小农经济结构,造成了我国农业生产长期的稳定性和落后性。而这种家族宗法奴隶制尾巴一直拖到民国时代,读《红楼梦》也可使大家了解我国奴隶制的一些特点。这也是使我们在划分奴隶制和封建制历史分期中造成分歧的重要原因。
  
    我国家族宗法奴隶制的政治礼制和生产关系的真正变革时代,是春秋末年至战国时代,秦王朝封建帝国的建立,才使我国历史进入封建制社会。试述于下。
  
    (一)由原始氏族公社制发展到夏商周家族宗法奴隶制的血缘氏族结构基础到战国时代才被彻底摧毁,代之以郡县制。秦王朝的建立虽仍是“家天下”,但帝王与血缘宗亲的关系只有君臣法律之封建礼制关系,王子犯法与庶民同罪;不是“礼不下庶人,刑不上大夫”的“亲亲、尊尊”血缘宗法礼制关系。郡县长官由朝廷选派任免,执行中央法制,无血缘宗法关系。
  
    (二)春秋时代铁器生产工具和耕牛的普及(商周青铜器主要用于制造礼器和兵器,未能用于制造生产工具),推动了生产力的空前发展,私田的广为开垦,使农业经济不断地繁荣起来。周天子的衰落,“五霸”诸侯的争相更替;诸侯的衰落,家臣的勃起到士、商贾、新兴地主阶级的兴起;“税亩制”的普及推行,终于改变了生产关系的性质。国家和土地拥有者之间直接发生了赋税法律关系。
  
    (三)老子“道学”和孔子“儒学”,彻底地否定了奴隶制的主导思想“天命观”,结束了“巫术礼教文化”,开创了我国理性思想发展的历史新阶段,“道表儒里”建构了我国富有科学性的思想体系。不仅造就了“百家争鸣”的战国思想解放的伟大时代,为推翻奴隶制建立封建制大造舆论,而且为封建制的巩固和发展奠定了理论基础。中华民族原先的血缘宗亲关系变成了以伦理道德为基础的封建忠孝宗法关系。
  
    (四)战国时代七强国从政治到经济体制在不同程度上转入封建制度,但作为我国从整体上承纪周王朝奴隶制国家进入封建制国家的标志应是秦王朝的建立。这场两种社会制度的历史变革是经过了四五百年腥风血雨的残酷斗争才完成的,所以成了我国历史上第一次伟大的科学思想解放时代,中华民族的科学文化体系是在这个时代才真正建立起来的。而封建主义统治思想体系的确立是汉武帝时代的“罢黜百家,独尊儒术”,董仲舒重又承袭了奴隶制时代的以“天命观”为基础的巫术文化,改造了老子的“道学”与孔子的“儒学”,建构了封建专制主义的思想文化体系。我国由原始公社制的“德治”政治到奴隶制社会的“礼治”政治,到封建制社会的“法治”政治,其转变的显著标志就是彩陶文化――青铜礼器文化――铁器文化的不同发展历史。

(四)风、雅、颂简释

    通过以上所论,我们大致上明白了《诗》产生的历史背景。《诗》虽然附属巫术礼教文化,但它所反映的基本内容是现实的,史诗式的,赋予了真切的民族感情,是人民智慧的结晶。风、雅、颂之体裁特点,奠定了我国诗歌文学体式发展的基础。孔子的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的治《诗》从巫术文化中解放出来,揭开了我国纯艺术性质诗歌发展的新纪元。
  
    考诗三百零五篇之内容,基本上属于西周时代的作品,一部分风诗当是殷代的作品,春秋时代较少。孔子一再提到“诗三百”;墨子也说:“诵诗三百,弦诗三百,舞诗三百。”(《公孟篇》)当孔子还只八岁时,吴公子季札在鲁观周乐,使乐工为之歌周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、小雅、大雅,颂,以上季札一一有评论,惟风诗“郐以下无讥焉”。(《左传·襄公二十九年》)所记缺鲁颂、商颂未歌,其篇目已与《毛诗》基本相同。既名为歌“周乐”,自是周王室天子乐,因鲁为周公旦封地,成王敕定待以天子礼,“鲁君帝于郊,配以后稷、天子礼。”(《礼记》)由此说明“诗三百”成典籍乐章是很早的事了。诗、乐是由周王室乐师掌管的,专用于巫术礼教典礼,自当早有典籍。司马迁说:“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼仪,……三百五篇,孔子皆弦歌之。”(《史记·孔子世家》)这个说法当无大错,但删定“三百五篇”典籍为孔子作恐怕不确切。依《诗》之内容,大都属于西周与西周之前,其所以合于孔子之“儒学”体系,这个原因当时孔子之“儒学”是由“郁郁乎文哉”的西周文化(包括《诗》)继承发展而来之故,孔子“儒学”是固有历史思想文化体系在历史新阶段的一个继承与发展。前484年孔子周游列国返鲁“正乐”,这应是真的。因为春秋战乱,周王室衰落,大量的王室百工散入各诸侯国,尤其是前520年周景王死,王子召合一些旧官僚和百工起事,兵败,一些官僚文人带走了大量的国家重要典籍,逃到楚国,从而使楚国形成为新的文化中心。至孔子时代“礼坏乐崩”,《诗》乐之雅颂乱套,这是客观的。孔子把《诗》、《礼》、《乐》,作为他教学的主要内容,自然要“乐正”,他删定“六经”,即是“正”也。孔子教导学生说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)他所说的“兴”,在言志;“观”,在鉴史;“群”,在识礼;“怨”,在抒情;“多识于鸟兽草木之名”,在广识也。所以孔子曰:“其为人也温柔敦厚,诗教也。”(《礼记·经解》)可以“迩之事父,远之事君”矣。这应是孔子“诗教”之实质,与后来的伪道学家们所宣扬的“诗教”是不同的。因此,孔子所论应是我们研究《诗》的根据。孔子与他的学生论诗,的确高人一筹,不仅切中要害,而且能活学活用,联系实际,举一反三。如子夏问礼于孔子,曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。”(《论语·八佾》)子夏举出描写美人形貌的诗,孔子教导说:“绘事后素。”子夏即明白:“礼后乎!”孔子借这几句诗来论证与礼之关系,指出政是质是本,礼是文是末,先质后文。礼是因政之需要而产生发展的,所以礼是为政服务的。这种治学方法能够揭示出古代文化的特质。《易》哲学“以无为本”,“八卦”是“无象之象”,而且有“不变”、“变”、“简”之特点。彩陶装饰之鸟纹、蛙纹、鱼纹、花叶纹,逐步演化为波浪纹、旋涡纹、折带纹、网纹和方格、菱形等几何纹;神化中的“人首蛇身”,“人身牛首”、“人面鸟身”等各种图腾,“夸父逐日”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“精卫填海”等等神话故事,都包含着极深邃的意义。我们今天不少人治《诗》,就是犯了“直观”的毛病,简单地把“风诗”都看作爱情诗,还冠上“劳动人民的”;把“雅、颂”看作是奴隶主贵族作的宴饮酬歌和“清庙”颂歌。因此下结论:雅颂多糟粕,风诗多精华。这样治《诗》,自然要造成失误。《礼记·乐记》有云:“宽而静,柔而正者,宜歌颂;广大而静疏,达而信者,宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直而静廉而谦者,宜歌风。”这是就乐调特点而论,《诗》之风雅颂既然与乐调相配,自然在思想、情感、精神上相联系。“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也;三者本于心,然后乐器从之”(同上),这是古人诗礼乐的观念,所以说:“乐者,德之华也。”(同上)明确了这些基本观念,再来研讨《诗》,也许就会好多了。
  
    (原文选自苏东天著《诗经辨义》1992年4月版,浙江古籍出版社出版)

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|  2012-09-28发布  |   次关注    收藏

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