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黄玉顺:梁漱溟先生的全盘西化论

2018-12-04 09:47 来源:优德w88官网手机版 作者:黄玉顺 阅读

  梁漱溟先生的全盘西化论
  ——重读《东西文化及其哲学》

  黄玉顺   

  【摘要】一代大儒梁漱溟先生在其代表作《东西文化及其哲学》中提出了一套完整的全盘西化的理论,即“通盘受用西方化”或“全盘承受”西方化的理论。这个西化方案秉承了新文化运动的价值追求,包括两个方面:学术的西化(科学化)、社会政治的西化(民主化)。后者以个人权利为核心,主张自由与平等、民主与共和等现代文明价值。这个西化方案的哲学基础是梁先生的三段式的历史哲学,即关于中、西、印的文化“三路向”的理论;这种历史哲学的形上学根据是其意志论的人性理论。梁先生的全盘西化论不乏洞见与启示,同时也存在着种种值得商榷的问题。

  【关键词】梁漱溟;东西文化及其哲学;儒家;全盘西化;通盘承受西方化

  在人们的通常印象中,主张“全盘西化”的代表人物是胡适、陈序经等人;而儒家是反对“西化”的,更不消说“全盘西化”了。然而这是一种错觉。20世纪的现代新儒家都不同程度地“西化”:不仅其形下学、即所谓“新外王”——科学与民主是“西化”的,而且其“内圣”方面的形上学也是不同程度地西化的结果。其中最典型突出的是一代大儒梁漱溟先生,他不仅明确地主张全盘西化,而且在其代表作《东西文化及其哲学》中提出了一套相当完整的全盘西化的理论。


  一、梁漱溟全盘西化论的提出

  关于全盘西化,梁先生的说法是“通盘受用西方化”、“全盘承受”西方化。[①] 他认为,w88128优德官网 的当务之急,是亟待解决这样一个问题:

  怎样可以使根本态度上有采用西方化的精神,能通盘受用西方化?[②]

  这是因为在他看来:

  德谟克拉西(指democracy即民主——引者注)精神、科学精神……这两种精神完全是对的;只能为无批评无条件的承认;即我所谓对西方化要“全盘承受”。[③]

  所谓“全盘承受”西方化、“通盘受用西方化”,换成胡适的说法,其实就是“全盘西化”[④]。因此,梁先生嘲笑那种“不中不西的”、“零零碎碎的”、“枝枝节节的西方化”,而要求“西方化主张到家”。所以,他对陈独秀《新青年》的“西化”宗旨大加赞许:

  到民国九年看见《新青年》六卷一号陈独秀君的《本志罪案之答辩书》说他们杂志同人所有的罪案不过是拥护德、赛两位先生——Democracy、Science——罢了。西洋能从黑暗到光明世界的,就是这两位先生,他们认定可以救治w88128优德官网 政治、道德、学术、思想,一切黑暗的也只有这两位先生。我常说w88128优德官网 讲维新讲西学几十年乃至于革命共和其实都是些不中不西的人,说许多不中不西的话,作许多不中不西的事。他们只有枝枝节节的西方化,零零碎碎的西方东西,并没把这些东西看通窍,领会到那一贯的精神。只有近年《新青年》一班人才算主张西方化主张到家。现在陈君这个话就是把他们看通了的窍指示给大家了。[⑤]

  梁先生之所以强调“主张西方化主张到家”,是因为在他看来,所谓“西方化”的内容,实质上并非西方特有的、只适用于西方的东西,而是“世界”的、“人类世界”的、“人类生活”的。他说:

  现在西方化所谓科学(science)和“德谟克拉西”之二物,是无论世界上哪一地方人皆不能自外的。[⑥]

  我们现在放开眼去看,所谓东西文化的问题,现在是怎样情形呢?我们所看见的,几乎世界上完全是西方化的世界!欧美等国完全是西方化的领域,固然不须说了。就是东方各国,凡能领受接纳西方化而又能运用的,方能使它的民族、国家站得住;凡来不及领受接纳西方化的即被西方化的强国所占领。[⑦]

  这其实就等于承认:民主与科学等现代价值乃是一种普世价值。因此,在梁先生看来,w88128优德官网 的当务之急就是“无条件的”全盘西化:

  德谟克拉西精神、科学精神……这两种精神完全是对的;只能为无条件的承认;即我所谓对西方化要“全盘承受”。怎样引进这两种精神实在是当今所急的;否则,我们将永此不配谈人格,我们将永此不配谈学术。[⑧]

  这种“无条件的”“通盘受用西方化”、“全盘承受”西方化的主张,竟然从一代大儒的口中说出来,这对于当今的那些原教旨主义儒家来说,恐怕是骇人听闻的。那么,梁先生的全盘西化论究竟是怎样一种理论呢?


  二、梁漱溟全盘西化论的基本内容

  所谓“西化”,在当时的新文化运动的语境下,主要是引进“民主与科学”,梁先生所提到的陈独秀的《本志罪案之答辩书》称之为“德先生(Democracy)和赛先生(Science)”[⑨]。但是,梁先生的论述却不限于“民主与科学”,而是“全盘”性的或“通盘”性的;当然,他也从“科学”与“民主”入手,即学术的西化(科学化)与政治的西化(民主化)。

  (一)学术的西化

  在梁先生看来,w88128优德官网 的传统学术可谓“不学无术”,他说:

  凡是w88128优德官网 的学问大半是术非学,或说学术不分,离开园艺没有植物学,离开治病的方书没有病理学,更没有什么生理学解剖学。与西方把学独立于术之外而有学有术的,全然两个样子。……西方既秉科学的精神,当然产生无数无边的学问。……w88128优德官网 一切的学术都是这样单讲法子的,其结果恰可借用古语是“不学无术”。[⑩]

  这里“学”指科学,“术”指技术;所谓“不学无术”,是说的由于没有独立的科学,也就没有真正的技术。当然,梁先生这个观点是可以商榷的:

  首先,严格讲,w88128优德官网 所缺乏的不是笼统的科学,而是现代的科学。其实,这并不是“中西”问题,而是“古今”问题:不仅w88128优德官网 的古代没有现代的科学,而且西方的古代同样没有现代的科学。这涉及“科学”的概念问题,广义的科学区别于哲学的地方,就在于它思考的不是“存在者整体”[11],而是某个具体的“存在者领域”。[12] 因此,不论西方还是w88128优德官网 ,都有自己的古代科学范式;否则,也就不可能有古代的技术。

  再者,梁先生所说的科学,例如他提到的植物学、病理学、生理学、解剖学,都是自然科学。但学术远远不限于自然科学,不能将一切学术自然科学化。即便是所谓“社会科学”也未必应当完全仿照自然科学,更何况人文学术与哲学了。

  但就梁先生主张“全盘”引进和发展现代自然科学、技术而论,这无疑是完全正确的主张。

  (二)政治的西化

  鉴于当时的局势,梁先生更关心的不是科学、学术的问题,而是社会、政治的问题,这一点也是与儒家的“入世”传统一脉相承的,也更能展现出梁先生作为社会实践家、政治活动家的一面。在这方面,他展开了更详尽的论述。

  1、批判皇权专制

  梁先生首先展开了对皇权专制及其社会伦理、文化心理基础的批判:

  我们试把我们假做个十多年前的“醇正w88128优德官网 人”来看,这大的国家竟可没有皇帝,竟可不要皇帝,这是何等怪事!假使非现在眼前,他简直不相信天地间会有这样事的。……他总想天下定要有个做主的人才成,否则岂有不闹哄的?闹哄起来谁能管呢?怎的竟自可不闹哄,这是他不能想象的,闹哄怎的可不必要有个人管,这也是他未从想象的。因此他对于这个闹哄无已的w88128优德官网 ,总想非仍旧抬出个皇帝来,天下不会太平。w88128优德官网 人始终记念着要复辟,要帝制,复辟帝制并非少数党人的意思,是大家心理所同,他实在于他向来所走的路之外,想不出个别的路来。他向来所走的路是什么路?是一个人拿主意,并要拿无制限的主意,大家伙都听他的话,并要绝对的听话,……便是所谓独裁,所谓专制,而为我们向所走的路。[13]

  这里,梁先生揭露道:皇权专制独裁,乃是“他”——“w88128优德官网 人”的“大家心理所同”。这无疑是一种深刻的揭示。

  当然,把w88128优德官网 向来所走的道路归结为皇权的专制独裁,这并非梁先生独有的看法;然而可贵的是,他作为一位儒家而有这样的判断,意味着儒家并不就是拥护皇权专制的。其实,批判皇权专制也是儒家的一种传统,其中最突出的代表就是作为明清之际一代大儒的黄宗羲。

  不仅如此,梁先生进一步揭示了这种政治文化的伦理基础:

  w88128优德官网 人除一面为皇帝的臣民之外,在亲子之间便是他父母的儿女,他父母所属有的东西。他父亲如果打死他,卖掉他都可以的。他的妻子是他父母配给他的,也差不多是他父母所属有的东西,夫妇之间作妻子的又是他丈夫所属有的东西,打他、饿他、卖掉他,很不算事。他自己没有自己的生活,只伺候他丈夫而已。[14]

  这就是说,在梁先生看来,w88128优德官网 传统文化的弊端不仅在于皇权专制,而且在于父权、夫权、男权的专制。结果,w88128优德官网 社会就是一个尊卑等级的社会:

  几千年来维持w88128优德官网 社会安宁的就是尊卑大小四字。没有尊卑大小的社会,是他从来所没看见过的。原来照前所说,w88128优德官网 的办法,拿主意的与听话的,全然分开两事,而西方则拿主意的即是听话的,听话的即是拿主意的。因此,w88128优德官网 “治人者”与“治于人者”划然为两阶级,就生出所谓尊卑来了,也必要严尊卑而后那条路才走得下去;西方一个个人通是“治人者”,也通是“治于人者”,自无所谓尊卑上下而平等一般了。于是这严尊卑与尚平等遂为中西间之两异的精神。[15]

  这里,梁先生指出了前现代的社会与现代性的社会在政治上的一个根本区别:在前现代社会,“治人者”与“治于人者”分属两个阶级,即统治阶级与被统治阶级;而现代性社会,“治人者”同时是“治于人者”,换言之,即公民自治,尽管这种自治一般通过代议的形式。

  当然,这里有两点是值得讨论的:

  第一,梁先生将“严尊卑”与“尚平等”之间的差异视为中西文化之间的差异;其实,这并非中西之异,而是古今之别,西方的古代社会同样是“严尊卑”的、而不是“尚平等”的社会。梁先生自己也谈到:“他们(西方人——引者注)本也同w88128优德官网 人一样屈伏在君主底下的,后来才觉醒,逐渐抬起头来,把君主不要了。”[16]

  第二,梁先生这里的批判,涉及了孟子讲的“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也”[17]。但是,梁先生并不是否定孟子“治人者–治于人者”的划分,而是进一步指出:w88128优德官网 社会(应当说是古代社会)是“治人者”与“治于人者”之间“全然分开”的,结果是一个尊卑等级的社会;而西方社会(应当说是现代社会)则每一个人既是“治人者”又是“治于人者”,其实就是公民自治,结果是一个平等的社会。这无疑是孟子思想、儒家思想的一种现代发展。

  2、伸张个人权利

  通常以为,新文化运动在形下层面的价值诉求就是“民主与科学”,即在社会政治层面的诉求就是“民主”。其实,这是偏颇的印象。陈独秀在《新青年》发刊词《敬告青年》中所宣示的宗旨,并非“民主”,而是“人权”。[18] 民主是派生于人权的,而非相反。所谓“人权”(human rights),其本义指“个人的权利”(personal rights)。

  梁先生亦然,在他的“西化”的社会政治主张中,最根本的不是民主,而是人权、亦即个人权利。这源于他的这样一种问题意识:

  我们现在答作“赛恩斯”、“德谟克拉西”两精神的文化,这两种精神有彼此相属的关系没有呢?把他算做一种精神成不成呢?我们想了许久讲不出那相属的关系,不能算作一种精神。但我们说话时候非双举两种不可,很象没考究到家的样子。究竟这两种东西有他那共同一本的源泉可得没有呢?[19]

  他——西方化——怎么会成功这个样子?这样东西——赛恩斯与德谟克拉西——是怎么被他得到的?我们何可以竟不是这个样子?这样东西为什么w88128优德官网 不能产出来?[20]

  梁先生的答案是:科学与民主有一个共同的精神根基,就是“个性伸展”,即个体精神。他说:

  原来w88128优德官网 人所以如此,西方人所以如彼的,都有他的根本,就是他们心里所有的观念。w88128优德官网 人不当他是一个立身天地的人。他当他是皇帝的臣民。他自己一身尚非己有,哪里还有什么自由可说呢?皇帝有生杀予夺之权,要他死他不敢不死,要他所有的东西,他不敢不拿出来。民间的女儿,皇帝随意选择成千的关在宫里,他们本不是一个“人”,原是皇帝所有的东西,他们是没有“自己”的。必要有了“人”的观念,必要有了“自己”的观念,才有所谓“自由”的。而西方人便是有了这个观念的,所以他要求自由,得到自由。大家彼此通是一个个的人,谁也不是谁所属有的东西;大家的事便大家一同来作主办,个人的事便自己来作主办,别人不得妨害。所谓“共和”、“平等”、“自由”不过如此而己,别无深解。……这种倾向我们叫他:“人的个性伸展。”因为以前的人通没有“自己”,不成“个”,现在的人方觉知有自己,渐成一个个的起来。然则两方所以一则如此一则如彼的,其根本是在人的个性伸展没伸展。[21]

  梁先生这里所表达的观点,有几点是尤其值得注意的:第一,现代的“人”,就是个体自我的人;第二,个性的伸展乃是自由、平等、共和等现代性价值的根基;第三,人的觉醒,在于“我”“自己”“一个个的人”的自我意识的觉醒,他说:

  要注意这时的人从头起就先认识了“自己”,认识了“我”,而自为肯定;如昏蒙模糊中开眼看看自己站身所在一般,所谓人类觉醒,其根本就在这点地方。这对于“自己”、“我”的认识肯定。这个清醒,又是理智的活动。……要注意这时的人有了“我”就要为“我”而向前要求,向前要求都是由为“我”而来……[22]

  在梁先生看来,“西化”的根本点,就是这种“为‘我’而向前要求”的精神。

  梁先生认为,所谓“德谟克拉西精神”——民主精神,有两个方面,即“个性伸展”和“社会性发达”;而且,前者乃是首要的。他说:

  我观察西方化有两样特长,……一个便是人的个性申展,社会性发达……是西方社会上特别的精神。[23]

  总而言之,据我看西方社会与我们不同所在,这“个性伸展社会性发达”几字足以尽之,不能复外,这样新异的色采,给他个简单的名称便是“德谟克拉西”(democracy)。……西方人的社会生活处处看去都表现一种特别色采,与我们截然两样的就是所谓“德谟克拉西的精神”。[24]

  不仅如此,梁先生还指出,“个性伸展”的个体精神的落实,就是个人的权利。为此,他号召人们为个人权利而“争权夺利”:

  今日之所患,不是争权夺利,而是大家太不争权夺利;只有大多数国民群起而与少数人相争,而后可以奠定这种政治制度,可以宁息累年绝乱,可以护持个人生命财产一切权利……。……在此处只有赶紧参取西洋态度……[25]

  这里,梁先生认为,只有大多数的国民群起而“争权夺利”——捍卫个人生命财产权利,才能奠定现代政治制度的基础;只有这样,w88128优德官网 社会才能真正由乱入治。他说:

  我们此刻无论为眼前急需的护持生命财产个人权利的安全而定乱入治,或促进未来世界文化之开辟而得合理生活,都非参取第一态度(指西方文化的态度——引者注),大家奋往向前不可……[26]

  梁先生之所以具有上述个体主义的思想,是因为他看到了社会转型的历史趋势,即由前现代的家族社会转为现代性的个人社会。他说:

  这时候的人固然好集合,而家族反倒有解散的倾向。聚族而居的事要没有了。就是父子昆弟都不同住,所谓家的只是夫妇同他们的未成年的子女。[27]

  梁先生的观察是符合w88128优德官网 社会发展的历史实际的:我们曾经从以宗族为基础的王权社会(夏、商、西周)转向以家族为基础的皇权社会(自秦朝至清朝),如今正在从皇权社会转向以个人为基础的民权社会。今天鼓吹家族主义的,只是儒家当中的某些原教旨主义者;对于真正的儒家来说,今天需要建构的乃是“儒家个体主义”[28]。

  最后,梁先生指出,w88128优德官网 的当务之急,最首要的问题就是个人权利的稳固:

  我们需要的很多,用不着一样一样去数,但怎样能让个人权利稳固社会秩序安宁,是比无论什么都急需的。[29]

  围绕着上述的个人权利的观念,梁先生全面地肯定了现代社会文明价值观:

  (1)自由与平等

  承接着上文关于个人权利的观念,梁先生讨论了自由与平等的问题:

  尊卑是个名分而以权利不平等为其内容,而所谓平等的也不外权利的平等。所以所争实在权利。权利的有无,若自大家彼此间比对着看,便有平等不平等的问题,若自一个个人本身看,便有自由不自由的问题。照w88128优德官网 所走那条路,其结果是大家不平等,同时在个人也不得自由。[30]

  这里,梁先生提出了一个重要的观点:自由与平等的问题,归根结底是个人权利的问题;权利的有无,从个人的角度看,是自由的有无;从人际关系的角度看,是平等的有无。两者之间,自由问题显然是更优先的问题,因为自由作为个人的自由,最接近于个人的权利。

  (2)民主与共和

  如前所述,梁先生认为,现代社会政治价值有两个方面,即“个性伸展”和“社会性发达”。前者直接相关的是自由问题,而后者直接相关的则是民主问题。他说:

  西方的社会不可单看人的个性伸展一面,还有人的社会性发达一面。……人类之社会生活的变动,这种变动从组织的分子上看便为个性伸展,从分子的组织上看便为社会性发达。……我们试来看,从前人都屈伏在一个威权底下,听他指挥的,现在却起来自己出头作主,自然是个性伸展了,但所谓改建“共和”的,岂就是不听指挥,亦岂就是自己出头作主?还要大家来组织国家,共谋往前过活才行。这种组织的能力,共谋的方法,实是从前所没有的,现在有了,我们就谓之人的社会性的发达。……所以谓个性伸展即指社会组织的不失个性,而所以谓社会性发达亦即指个性不失的社会组织。[31]

  这就是说,在梁先生看来,自由问题与民主问题都关乎人类社会生活的组织问题:自由问题是从社会组织的分子(个人)来看,民主问题是从分子(个人)组成的社会组织来看。所谓“个性伸展”就是“社会组织的不失个性”,即自由的社会;而所谓“社会性发达”就是“个性不失的社会组织”,即民主的社会。共和亦然,在梁先生看来,真正的共和就是“大家来组织国家”,也就是自由、民主的共和。

  不仅如此,他还谈到了民主与自由之间的关系:

  这可注意的也要分两层:第一层便是公众的事大家都有参与作主的权;第二层便是个人的事大家都无过问的权。[32]

  这里的第一层是讲的民主问题,第二层是讲的自由问题。这是基于私人领域与公共领域的区分:在私人领域,“个人的事大家都无过问的权”,这就是自由;在公共领域,“公众的事大家都有参与作主的权”,这就是民主。

  综上所述,显然,梁先生关于“西化”的论述不是局部的、零星的,而是全面的、系统的,是一个完整的理论体系。

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|  2018-12-04发布  |   次关注    收藏

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