w88128优德官网_优德w88在线娱乐【官网手机版】

Hi,欢迎光临:优德w88官网手机版 (www.b-8.net)!收藏我们 [高级搜索]

正宗攀枝花本地芒果

哲学家邓晓芒:我是批判儒家的儒家

2018-12-21 09:04 来源:优德w88官网手机版 阅读

  邓晓芒新书《批判与启蒙》| 书摘

哲学家邓晓芒

  1.1 我是批判儒家的儒家

  当我承认“我也是一个儒家”的时候,我并不认为这是一件值得自豪和夸耀的事,而是含有一种痛苦的自省,我意识到我所跳不出的这个限制,是我们几千年的传统和我们今天的时代所带给我的,而这种自省则是对这种限制的一种撞击和突围。我的儒家自否定的立场表达的是人的自由意志的能动性。(P7- 8)


  1.2 必须把传统文化批判推进到新的层次

  因此,要揭示出w88128优德官网 人的集体无意识,光是停留于书本是无济于事的,必须要深入生活本身,对w88128优德官网 的现实有切实的生活体验和广泛的底层信息,对一般老百姓的生存状态有贴近的观察和亲身体会,知道他们会说什么、想什么。儒家文化几千年来一直是以贴近百姓的日常生活而见长的,但在今天,研究儒家文化的学者的一个差不多是共同的特点恰好就是脱离实际,有的躲在远离大城市的偏僻之地构想整个国家甚至整个“天下”的理想的政治宏图;有的积极介入当前高层政治动向,以寻求知遇和做帝王师为此生终极的追求目标;有的则努力将儒家变成一门“行为艺术”,把自己从里到外打扮成古之儒者,享受一种傲视群氓、自鸣清高的快感。至于当今现实生活中到处发生的与老百姓息息相关的问题,如维权问题、拆迁问题、矿难问题、农民工问题、失业问题、司法不公问题等等,都基本上在他们的视野之外。这些人的作为,其实还不如那些利用“国学热”开班赚钱的伪儒,后者至少还有一种对w88128优德官网 当今时代的现实感,尽管欺人,却不自欺。(P23-24)


  1.3 论w88128优德官网 传统文化的现象学还原

  w88128优德官网 传统的世界观基本上就是人生观,w88128优德官网 人即使关心世界的起源和构成问题,如太初有无、阴阳二气、五行终始,也都是围绕人生来谈的,脱不开天人合一的惯性。所以人们常说w88128优德官网 哲学骨子里是人文的,还有人说w88128优德官网 哲学是最适合于现象学把握的,不存在西方人所说的“欧洲科学的危机”。但为什么还要对这种本身已经是人文的、即使在科学理性如此笼罩一切的时代也不受触动的传统思维方式进行一种现象学还原呢?这是因为在这里,遮蔽普遍人性的不是非人的科学逻辑,而是人性本身的特化和固化形态 ,我们所面临的危机不是科学的危机,而正是伦理的危机。这种危机用我们的文化几千年来习惯了的有局限的伦理规范来限定当代完全不同的道德生活,这与西方人用近代公认的自然科学规范来裁割人文精神领域的做法有某种同构性。因此,正如胡塞尔要把一切通常不加置疑的存在预设置于括号中存而不论一样,我们也要把自古以来一切天经地义的伦理预设置于括号中存而不论;同时,正如胡塞尔将自己的现象学说成是“一切近代哲学的隐秘的憧憬”一样,我们通过现象学还原所揭示出来的普遍价值也是w88128优德官网 传统文化的那些规范底下所隐含的人性的憧憬。这方面的现象学还原可以从儒、道两个维度来进行。


  1.4 w88128优德官网 道德的底线

  w88128优德官网 传统道德从正面弘扬的道理来看,显得道义凛然,天下归仁;但是如果从道德底线这一负面角度来看,则可以看出明显的漏洞,就是它只是适应于传统社会自然经济条件下的静止不变的家族血缘关系,而极不适应于今天在一个扩大了的、动荡交流中陌生化了的社会关系、人际关系和国际关系。在这些关系领域中,我们缺乏传统道德的资源,这种缺乏正是我们今天全社会道德滑坡的根本症结所在。传统道德资源失去了有效作用的范围,而在现实生活领域中又没有道德底线的制约,w88128优德官网 人在今天显得特别无奈和无所适从。要改变这一状况,除了建立健全的宪政法治之外,只有从思想上和文化上进行更加深入的启蒙和反思,用更广泛更普遍的人道原则来覆盖和提升传统道德的层次。这是今天w88128优德官网 知识界首先要做的最重要的理论工作。(P74)


  1.5 从康德的道德哲学看儒家的“乡愿”

  比较一下康德和儒家对待人类伪善的态度,可以看出,儒家对伪善的深恶痛绝后面的思想基础是人性本善,即认为人人都可以通过“诛心”而将伪善从内心深处根除干净;康德虽然也痛恨伪善,但很注意对人性的理解保持低调的谦虚,认为人不可能由自己的力量清除伪善,人的伪善表演是很正常的事,应当抱一种宽容的态度;却又并不陷入悲观,而是相信可以在历史进程中通过“天意”从这种根本恶中锻炼出善来。由此就发展出后来黑格尔和马克思等人关于“理性的狡计”及“恶是世界历史发展的动力”的思想。相形之下,儒家对伪善的理解表面看来显得更为天真质朴一些(“左得可爱”),但实际上却埋藏有老谋深算的政治实用目的,即把人心变成一种可以用外在的手段加以“诛灭”的对象(“物”),使一切人无逃于道德政治体制的天罗地网。康德的观点却由于把人心收藏和保护在“自在之物”的无法窥探的密室中,使人不因其本性的恶劣而丧失人格的自由独立,而总能够从这口深不可测的井里汲取道德的源头活水。儒家学说不论如何反对和抨击乡愿,其根本的出发点和立足点其实乃是最大的乡愿,具有“假装天真”和拒绝反省的性质(“吾日三省吾身”和“慎独”并不是对自己本性的真正的反省,而是对自己是否偏离了自己的既定本性的反省)。因而两千年来儒学作为统治意识形态的历史就是一个不断走向伪善化的历史,是一个成批量地制造出越来越多的“假人”“偶人”,因而“以理杀人”和“吃人”的历史,日益受到儒学营垒内部的有识之士(如李贽、颜元、戴震和前述谭嗣同等人)和启蒙思想家(如鲁迅等人)的猛烈批评。而西方自康德以来的道德观念已形成了一个共识,就是只有建立在人的自由意志上的道德才是真正的道德,这就促进了近代西方自由主义道德的越来越完善,虽然不时面临道德危机和诸多道德问题,但总能在动态中自我修复和更新而不至于全面崩溃。这是值得我们深思的。(P94-95)


  1.6 关于道家哲学改造的临时纲要

  道家将自然原则本身混同于自由原则,其自由是取消人的意志和欲望、将人消融于自然之中的自由,因而不是摆脱自然律的自由,而是摆脱自由意志的自由。这种无意志的自由在想象中天马行空、独往独来,实际上是使自己认同于自然界的冰霜雷电、山崩地裂,通过移情和自居作用变换掉了自己的人格的结果。儒家则将自由原则混同于必然原则,以对既定礼法规范的自觉服从来充当意志自律的道德自决作用,但这种礼法规范本身却是自然天定的,他律的,而不是从自由意志中推导出来的。(P101)


  来源:哲学园企鹅号

赞赏也是一种态度

欢迎转载分享但请注明出处及链接,商业媒体使用请获得相关授权。
分享到:
|  2018-12-21发布  |   次关注    收藏

最新评论 已有条评论