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道教的教义:玄、盗、机、命

2019-09-24 09:42 来源:优德w88官网手机版 阅读

道教教义:

玄、盗、机、命

何谓玄?

道教教义中的“玄”,相当于道。道教的玄沿袭了道家著作中玄的概念。

《道德经》中有“玄”字共11处。其中最重要的是第一章的“此两者,同出而异名,同称之玄。玄之又玄,众妙之门。”两者指的是有无之道,概括而称之为玄。

《说文》释玄为“幽远也。黑而有赤色者为玄,像幽而入覆之也。”

《道德经》中,还有一些玄鉴、玄德、玄通和玄牝之类的连用词组,其中的玄,大多作为形容词使用,意思是幽深不测、深邃通达。

西汉哲学家扬雄作《太玄》,提出“玄也者,天道也,地道也,人道也”,以玄作为宇宙万物的本原。

魏晋时期玄学兴起,葛洪另树一帜,在《抱朴子内篇》中首列《畅玄》篇,开宗明义地提出:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”葛洪将玄说成是天地万物的总根源、总动力,又是超乎物质的精神实体,明确地以玄代道,玄和道同义。

其中,“胞胎元一,范畴两仪,吐纳大始,鼓冶亿类”就是《老子》所称“道生一,一生二,二生三,三生万物”的意思。 因此,玄是生成宇宙和万物的本体,与道相同。

道教以道名教,后世也有称之为玄教的。明代道教仪式书和御制仪式音乐体集,就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。

何谓盗?

盗,在道教教义中指天地万物的相互联系、相互窃取精气。学道者只要自觉运用“盗”之道,不断汲取天地万物之精华就能长生。

明确提出“盗天地”的是《冲虚真经·天瑞》书中称“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和,以成若,生载若,形沉外物,而非盗哉!”

唐以后,盗的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。

宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中,注释“盗机”时称“盗机之喻,妙矣哉!盗者何?不可测知也。机者何?不可御遏也。”

阐述内丹理论与功法的《入药镜》,称内修方法就是“盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。水真水,火真火,水火交,永不老。”

萧廷芝注称:“修炼莫不盗天地之机,夺造化之妙。运用则符乾坤否泰,抽添则像日月亏盈。”

宋代张紫阳《悟真篇》有诗写道:“三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。”意思是修道之人掌握“三盗”的时机,是长生成仙的关键。

天地万物的各种变化都能按规律运行,人的各种世俗之虑都得到平息,百骸都能得到调畅,那就证明了无为自然之道。

清代全真道士刘一明在《悟道录》中,从月借日光的例子出发,浅近地阐述了“盗”的道理。

刘一明还认为“盗”之秘密,要不失其时,不错其机,“此时即天时,此机即天机”,只有深明造化,洞晓阴阳者才能理解和掌握它。

何谓机?

机,是弓上发箭的装置,《说文》称“主发称之机。”但也含关键、时机、征兆、素质等义。

道教将“机”认作天地和万物存在的根据和变化的原因,以及人对于天地万物的存变关键的认识。

《南华真经·至乐》称:“列子行食于道,见百岁髑髅,攓蓬而指之说:唯予与汝知而未尝死,未尝生也。”最后归结为“万物皆出于机,皆入于机。”

南北朝时期的《阴符经》称“天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也”、“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万变定机。”在这里提出了机、盗机、杀机等一是列重要教义概念。

对于机的理解,元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有两种解释,仁者见仁,智者见智,一种是“权谋知术之士”的解释;一种是“修炼之士”的解释。虽各言其志,理则暗合。

宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称“人道即天道,天道即天机,天机即天性,所称存其心,养其性,所以事天也。”

元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》中称:“机者,智也。无道之人用智,则损于人,安其自己,称之贼也。有道之人用智,则损其自己,安于人,称之福也。”

刘处玄认为“自然之智”即“自然之机”,“明道,则无虑。” 明清道士大多以“机”来说明内丹修炼术。

清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中,从瓜果的子实说起,认为天机运于阴阳,人如果能够掌握阴阳天机,就能结瓜果,成大道。

何谓命?

命,指人的寿命。道教认为,人命的寿夭是自然的赋性,但又受到人的善恶行为和欲望多寡的直接影响。

通过多建善功和清静寡欲的德行,以及内外丹的修炼功夫,人可以享尽天寿甚至得道成仙,永生不死。

魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称:“夫人是有生最灵者也,但人不能自制,不能守神,以御众恶耳。知之者,则不求佑于天神,止于其身则足矣。”

《道德经》言及命者有两处。第五十一章称“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”它将命当作命令、干预来解释。第十六章称“归根说静,静说复命。”对于复命的解释,河上公称“复还性命”,王弼称“复命则得性命之常也”。

道教将老子神化为太上老君,并将太上老君视作道的化身,因此,命有了神的主宰。但是,由于道家的天命观念的影响,故道教教义中对于命的阐述,既有听天由命的消极一面,又有我命在我的积极一面。

《老子想尔注》称:“人为仁义,自当至诚,天自赏之,不至诚者,天自罚之;天察必审于人,皆知尊道畏天,仁义便至诚矣。”意思是天有赏善罚恶的意志和功能。

魏晋南北朝时期,道教根据教义撰作了《列神祇》,又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神。这些天神地祇有的同自然现象有关,有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关,因此,命也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。同时,随着道教外丹术和内丹术的发展,与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的命的能动作用。

《西升经》称“老君说:我命在我,不属天地”,后为许多道教经籍所引用,体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求,也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。

随着外内丹术相继衰落,“我命在我不由天”的“天命观”,逐渐被儒佛两家的“天命观”和报应轮回观念所替代。

清代广泛流传的《太上感应篇》、功过格和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制,冥冥之中,一切自有命运安排。

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