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重返人间:王琪博和诗歌的回归

2013-03-08 09:11 来源:优德w88官网手机版 作者:宋炜 阅读

  重返人间:王琪博和诗歌的回归

  宋炜

  所有这些废话都是写给古人的,
  看在他们无从阅读的分上。
  ─旧作《仿牛顿[废书]十韵》

在画室里的王琪博

在画室里的王琪博

  罗伯特·弗洛斯特在《一条未走的路》中,描述了后来被海德格尔称之为“选择的焦虑”的人类情境。而事实上,因为种种不言自明的原因,人有时是没有选择的权利的。在强大的命运面前,个体的力量几乎可以忽略不计。因此,我们的焦虑甚至还不在“选择”这一层面上,而是被“派定”。在这种无可奈何的情境下,我们终于有了选择的机会,那就是拒绝、不领受、不合作。

  历史上,心性高于身体的人几乎都是周遭环境的抵牾者。他们得不到身边的人与事物的同意,幸好,他们本来就不对此抱有幻想。对他们来说,疏离甚至分裂、痛苦甚至哀恸、遗弃甚至湮灭……,这些普通人避之不及的东西,正是他们生命中的应有之义。

  诗人王琪博正是其中的一个优异者。他豪侠般传奇的个人经历,狂诞不羁的生活态度,义薄云天的人格魅力,以及最重要的──言辞磊落的诗章,都在证明他对生命的理解是勇敢而坚决的:并不假定生活理应平安喜乐,而是乐于承担生命的悲情。对原罪,他有一种宿命般的理解。他以自己混乱、勇敢而富于想象力的生活(用他自己的话说,是在“生活之外”)印证了海德格尔的另一命题:人的存在具有一种问题的形式。

  因此,他的作品具有强烈的自传性,就毫不奇怪了。当个体生命的精神力量足够强大时,其私人典故就转化成了一种可供他人进入的精神空间。在这种强烈的自传色彩中,最突出的,又是自我否定。这带来了他诗歌中同样强烈的道德感。在我看来,只有少数具有浪漫主义、理想主义和英雄主义,同时又怀有巨大的虚无主义的诗人才具有这样的勇气。

  这之中的冲突形成了一个两难的地步,困境的形成几乎是命定的:一方面,他居处于生活之外某个蜃景般飘忽而短命的所在,同时,却又再具体不过地陷入了时间的缠绕之中。王琪博的生日是一个在w88128优德官网 人看来颇为不祥的日子:旧历七月半。这个缘于佛教的日子原本是光明祥和的中元节,僧俗皆于此日设盂兰盆会,搬演目莲戏,与“拯救”这一主题有关;然而,在民间,这个日子却变得阴气森森,是一个无主孤魂来世间寻找替身的鬼节。王琪博后来的生活与诗歌都广布此日的阴影,他认为自己生而有罪,他找到的替死鬼也就不可能是别人,而是他自己。我不入地狱谁入?他携带着自己的前世今生,以一种足以让自己因太快而血肉模糊的速度向来世冲锋,犹如东方特快,过站不停。“没有幸福敢在我生活中过夜/没有爱有资格前来和我相爱/一个一生无需拯救的人/生来就愧对天地良心”(《剖析》)。这正是他诗歌中自我否定的根源。

  当读到“此刻  我站在山顶/是为了比当初更矮”这样的诗句时(《坐标》),我们也许能理解那会是怎样的一个“当初”,竟然比峰顶更高。在他的坐标体系中,“世上最高的牢房/是11月26日天堂挖进人间的地窖”(《牢门积雪》)。而空间与时间的交织,是一张令人无法得逃的天罗地网,对这个一出生就具有逃跑──向日子与生活之外逃跑──倾向的诗人来说,无疑是一种巨大的痛苦。“天地相连在远方/走近时又在远方的远方相接/我从未在眼前见它们牵手/我宁愿相信:天高地远”。(《天地》)“远山在平原尽头/指着上天的意思/流水在向往海的路途中/仍有渴死的可能//我倒立右手在黑字白纸中走行闯页/想闯到日子外面去/去遐想,去回头看日子/我根本就回不了头”。(《日子》)“走往地下  人/吹向八面 风/我半截身子在地下/头和手随风而荡//身子渐渐瘦下去/骨头和眼珠凸出来/挂住些悲怆和凄凉/在人间孤零零地晃动”(《坐标》)。于是诗人妄想与日子“分开来过”,哪怕付出“一去不返”的代价。

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|  2013-03-08发布  |   次关注    收藏

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