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吾从周:赵野的诗学传统

2017-01-11 09:43 来源:优德w88官网手机版 作者:胡赳赳 阅读

  吾从周:赵野的诗学传统

  胡赳赳

  一

  要评价赵野是一件精神犯险的事。抛开物事和游历不谈,他的淡淡诗语中有深刻的报负。此一报负,决非一夜生成,而是“暗养圣胎”。浩大的八十年代几乎成为一代人的精神火种,那种贫瘠和耀眼共存,暗火和幽冥同时发展出将来命定的归途。但对于某些命定的诗人而言,八十年代不是太大了,而是太小了,它包容和涵盖不了这一切。

  由于八十年代具有“心向外求”的时代特征,泥沙俱下的驳杂和喧叫统治着当下。“心学”传统因此显得不合时宜,但再过三十年,历史用一种更大的潮汐在淘换亘古易变的时位。某些诗人进入到成熟期,用一种更自觉的使命感和忧患意识去发掘诗学中的“本来面目”。外在的世界退居二线,成为“表象”和“能指”。全球化和消费主义以及国家霸权并未征服这最后的“绝学”,非大丈夫不足以写诗也,诗艺居六艺之首,在新儒家代表性人物马一浮的观点中,六艺统摄一切学术。

  此时的赵野,已经渡过了他人生中的“破土期”和“草莽期”,进入了大美不言的“参天期”。“破土期”无疑是指他对第三代诗歌运动的开创性贡献,那时他尚在四川大学外语系就读,以一种自发的方式倡导发起了第三代诗歌运动。若干年后的归园雅集中,我拿到了第三代诗歌第一期的复印本,那弥足珍贵。它代表着一种“舍我其谁”的精神指认。这种精神契机在此后的三十年间,一直潜隐于赵野的心胸间。那不是一种野心,甚或是一种“野”心。甚至你可以解释成一种在野之心。“江湖浊雨浇漓酒,苍莽芝草荟萃茶”,此后,赵野的交游奉行“友道”。与天地为友,与花鸟比肩,虽未放鹤山林,亦如红尘清客。日日作一散淡之人,不事工作,不思进取。敷衍人事,游历江湖与域外。而或为生计谋,也是在一朋友圈中,掬一瓢水而饮,惠人利己,不作过份之想。每每夜深人定,或日间静岁,自我沉心于古典乐音与典籍圣学中。比之其外在交友的随和、恬淡和有意识的隐入背景,他在自己那一方世界的寻找,尤为显得可贵。这也结出了丰硕的果实,是他的首本诗集也是惟一一本正式出版诗集的诞生《逝者如斯》。

  或许,这是赵野“草莽期”的产物。在一个对诗歌玄学和诗歌技术抱有无比热情的时代,赵野真诚的诗歌品质或多或少受到了有意无意的忽略。必须要到时代的浮躁之气初褪,那来自于生命本身的敞开和接纳才会为人所感知。一个心游万物的人,自我感动于诗学和史学的传统,像一个小乘的佛教徒,默默止观,苦心孤诣于修己的方式。于是,赵野在他的最盛之年,进入知天命的重大时刻,他的圆熟与混沌,一一化作虹吸的天鹏。于是他有了文化自信意义上的诗歌,有了他为人称道的《江南》、《春望》和《雪夜访戴》等一系列新古典诗。

  而这时,他已提前步入了他的“参天期”。一棵参天大树洞显他的玄奥,也尽展他的枝叶。只是他尚未预感到,有一首更重大的诗歌正在走向他的途中。他的所有抱负和未抒之胸臆,字字珠矶地内蕴在向内生长的力量中。

  新古典诗,在他的朋辈中,在他那里,趋于成熟了。“参天期”,也是一个“与天地同参”的时期。

  二

  二零一五年初,当我读到赵野从手机上传来的《剩山》,止不住内心激动。我马上表明要写些文字以为呼应。我完全读懂了这组诗。就像他之前传给我的那首《在大理》一样,完而全之的读懂,没有任何疑惑,没有任何障碍。换句话说,他写出了我想写出的诗。

  起始句即如天外来音:“这片云有我的天下忧”。这是他在大理看云的所悟。日日间云霞相对,吸露餐风,作一逍遥游和内心的归隐。此句与他的《在大理》某句“万物皆知我的心思”可为互文关系。这两个句子中的“我”,实为“超我”。已经摆脱了私心杂念,进入到人天一境的界国中去。然而,换一个人道出来,则没有这样的自然和可信。诗格的出现,必待人格的达成。

  “天下忧”之涵盖,是远古人类“绝地通天”的忧思。《周易》有云:“鼓万物而不与圣人同忧”。胡兰成则说:“圣人不与天地同忧”。比之范仲俺的“先天下之忧而忧”,儒家思想中亦有“时时勤拂拭”和“本来无一物”的差池。“天下忧”犹忧哉,无忧哉?赵野继续化用文典,以一当十的笔法,揩词语的重量而来:“它飘过苍山,万木枯索/十九座峰峦一阵缄默/二十个世纪悲伤依旧/大地不仁,人民为刍狗”。

  此节赵野将时间和空间作一架空和回望,并且归结到具有现实意义和历史意义的道学原典。现实忧思,故将万物替换为“人民”;哲思超敏,故将天地不仁改写为“大地不仁”,一字之差,是因为“这片云有我的天下忧”,目中所见,皆为“云”所见。赵野化身为云眼,俯首望去,当然是大地不仁。从词频学上来讲,首句有“天下忧”,此句若用“天地不仁”,两个“天”字有重复使用之嫌。故浑然天成,非得是“大地不仁”不可。

  云眼悠悠而来,“它飘过苍山,万木枯索”。飘过“十九座峰峦”,自然联想到“二十个世纪”,此时,地理的高度和时间的长度成为一个坐标系,赵野似乎观乎到“人文演变”、“历史兴替”。那峰峦也是生命的内火,在缄默,在被说出和被赵野呜鸣。那悲伤“依旧”的是“青山依旧在,几度夕阳红”的母题。此等母题,即关乎新古典主义的宏旨。它是对来自于传统的人文精神的深深认同、体认和无条件的爱。也可以说,新古典主义诗歌,是一种新的信仰,这种信仰,是根植于传统,崇拜先民文化和既往大师的信仰。

  只有在这种信仰的强有力关照和给予中,赵野才能写出这种气度与优容的大诗。首诗接下来的三句则表明了这种信仰的端倪,它夹杂着批判现实的力,和对人文世界演化至“退化”之途的祈语。它既是政治的,又无关政治。它是一种青天白日的自然之力在呼告:“我一直低估了汉族的恶/现实还能独自成立吗/湛湛青天,请示我玄珠”。

  “恶”的主题自不必说,其与波德莱尔的“恶之花”有异曲同工之妙;与儒家思想中“性善性恶”之论亦有自洽之处;或者,汉娜阿伦特所谓“平庸的恶”亦会对诗人形成影响。但“玄珠”一词,则又是道家用典。首见《庄子》,讲黄帝要去寻找一种抽象真理,名曰玄珠。“湛湛青天,请示我玄珠”,尾句为“四字五字格”。显然是修辞学意义上的规制,接近于宋词或散文传统,将上两句的白话作一收束,以取得节奏上的顿挫之感。“它飘过苍山,万木枯索”是反用的“四字五字格”。“大地不仁,人民为刍狗”为“四字五字格”。如此,自然而然地用音律将此诗分成三节。

  “现实还能独自成立吗”,诗人的意旨,也是道家的“无为”观。独自成立,非人工干预,汉族的恶在于“人定胜天”,革命的激情消逝,后现代的苦果结出。重返自然的美丽愿望一如陶潜公的惆怅,种豆南山下而怀世情。此句除了与道家的“无为”观相契外,与“没有诗意进取,现实便不能独自成立”相借用,形成新的用典关系。

  《剩山》组诗第一首中,以儒生之态起,而以道家之观收。情思与景象打成一片,哲理和抱负交融。首诗题眼即在于“天下忧”。此等“忧情”,赵野亦有论述:“近日与友人谈w88128优德官网 何以是w88128优德官网 ,历史与文化俨然两极。历史无道凶残,万物为刍狗,文化却一次次重生,坚韧如是。我以为天下观、士的传统以及乡村社会结构,是w88128优德官网 文明数千年来终能万劫如花的根本,今天这三者都被连根拔起,我们可否寄望诗歌承负这个使命。”

  试读:

  这片云有我的天下忧
  它飘过苍山,万木枯索
  十九座峰峦一阵缄默
  二十个世纪悲伤依旧
  大地不仁,人民为刍狗
  我一直低估了汉族的恶
  现实还能独自成立吗
  湛湛青天,请示我玄珠

  三

  面对一个强大而老迈的诗歌传统,赵野心中有甚多话要说。他在几篇散淡的序言和对话中有展开过他的诗歌观点。分别见自于他给我的诗集《玄的弦》所作的序,以及他为一位诗评家颜炼军的书《象征的漂移》所作的序。另外在他与尚扬关于传统与当代艺术的对话中亦有所发露。

  颜炼军所言与赵野心有戚戚焉:“两千年来,语言与事物之间,已经形成了一整套精致的、几近穷尽的诗意,源源不断为古典w88128优德官网 的日常生活输出崇高和美感。当天下体系崩塌,古典诗歌的形而上学基础随之解体,诗人面临诗意的巨大空白。”(这或许是赵野后来脱口而出“东南有嘉气”的原因)

  当颜炼军在深深地哀叹时,也必然引发了赵野作序的冲动:“古典社会中那个侵染着汉语诗歌精神,指引世间万物的彼岸世界已然远去。”(这或许是后来赵野以“哀歌”的隐喻擦亮词语的原因,其言志之心有别于里尔克的“哀歌”)

  赵野逐渐形成了他的某种文化立场,他无比坚定地站到一种构建古典诗学的返祖之途中。他思考的命题正如颜炼军一样:“诗歌如何写下不可企及、心向往之的崇高性?或者说,新的言路如何创建?”他猝不及防地在灵感驾临时找到了喜获的答案:“语言如果成立,意义自会显现。”

  孔子的诗学体系显然在诗人心目中重新反刍和发掘,在这套放之四海而皆准的诗学系统中,多少前辈大师获得心性的体悟、当下的解脱和高蹈;亦有不少诗人成为人云亦云、落入俗套的陈旧学舌者。在这个一体两面的“内向爆炸”中,w88128优德官网 诗学既有着“美学积淀说”的某种人类智慧结晶显示出的玉石质感,又有着“超稳定结构”和“同心圆”特质所形成的树轮质感。那些陈腐的形式反而成为养料,世俗生活成为出污泥而不染的士人心目中的必然“酱缸”。谁能从中超拔而出,生出无论是儒家还是佛家均予以追求的一朵莲花来,则是诗人此生的抱负和命定的归途。

  对于生命与文化的相续性而言,诗歌的法脉潜滋暗长在日复一日的初心朗照中。赵野如蚌吐珠:“毕竟诗歌,如德里达所言,关乎的是‘记忆和心灵’,是世象后面的存在和命运,以及那些生命中更为本质的东西。”

  赵野将其诗学范畴延展到诗歌以外,他更重视个人的感知能力、思维的丰富性以及对体验的生成。他的视域投向西方的艺术系统,并从中找到一种互为关照和互相映射的投射关系。在处理这种复杂的经验和影响时,一个诗人必须具备一种超越的意识,才能既臣服于已有的思想资源,又能在既有的资源中,开拓出新的枝叶和光亮。从更大的“因果律”来讲,没有一件事物是“无源之水,无本之木”,也不具备毫无“传承”的“创造”。那些标傍反叛和天才的前行者们,无不是背靠庞大的传统资源,顺势而为或借其反作用力的因素,来形成自己的艺术见解和作品。

  在《剩山》第二首中,赵野仍然使用短短的八个句子,此首意在总结他的“诗艺”观。此诗分为四节,两句为一节。前两节为一韵,后两节为转韵。首节:“故园不堪道统的重负/东南起嘉气,驱转星斗”。此节亦为白话加文言的格式,“东南起嘉气”为文言,亦是用典。其典故来自于他对胡兰成的阅读。应该说,他此诗的“兴”,受胡兰成的影响很大,而且深得胡兰成的精髓,而非在形式上作一铺陈和仿效。胡兰成《山河岁月》有言:“大自然的意志之动为兴,大自然的意志赋予万物,故万物亦皆可有兴。诗人言山川有嘉气,望气者言东南有王气,此即是兴。”

  赵野用典胡兰成“东南有嘉气”,正是道出他遵循孔子诗艺的诗学观:“诗可以兴”。赵野越来越明确并坚定他的诗学报负:“我现在相信,对一个当代汉语诗人来说,对自己的传统认识多少,了悟多少并最终转化多少,可能最后决定他能达到的高度。”

  王气即嘉气,山川形制即人间道统。故园虽有此不堪,重负盘垣,王霸相争,人民为刍狗,文化历经万劫如花,累累白骨,灿灿重生,莲花起自漂萍之末,黑暗诞生光芒的空间。 这不,东南起嘉气,星斗轮换,汉人的“北极星”崇拜已丢失,演化为拟人化和取类比象的各种图腾崇拜。赵野诗云“信赖祖先的思想和语言”即是一类。星斗轮换的“天象”,是《易经》最原始的法则:“在天成象,在地成形,变化见矣”。汉语又被称为象形文字,中医思想称汉字“写出来是符,念出来是咒”。汉语带有先民的巫术传统是不容置疑的。汉语诗学也因此具有玄学和巫术的双重特性。“词与物”的种种关系,其根本论断反而不是德里达、维特根斯坦、福柯等西方大学者用逻辑方式的导论,而是汉人日用可知的“道统”。面对汉语,诗人“起兴”后,免不了心潮起伏,故直追“天象”而去。

  此节短短两句,前句“俯以察地理”,二句“仰以观天文”。实则气象之大,令人不免浩叹,跟随赵野的“知幽明之故”。其中尤为隐秘的是,“驱转星斗”一词,有自下而上、移形换物的入世报负,这也是诗人的气慨展露、赤子之心。

  次节两句:“此时念想自彼时眼泪/菊花每开出两地乡愁”。“愁”字与“斗”字形成韵格。这种非刻板形成的韵格正是诗人内心旋律的飘荡。杜甫有诗“感时花溅泪”,而“念想”则是“念天地之悠悠,独怆然而涕下”之念想。“此”和“彼”不是二元对立,而是心物一元的观感。“此时”、“彼时”与后句的“两地”形成对应关系,再一次在诗歌中将时间和空间跌宕出时空之美。“菊花”是诗人登高望远、望嘉气望星斗时自然产生的联想,它和“乡愁”一样,被历代诗人赋予了太多的符号学意义。它是诗人精神性的能指。顺着“菊花”和“乡愁”望去,或许知音能彻然明了赵野所谓的“心性自然主义”的某种核心要义。抑或,在短促而匆忙的阅读中,就此放过“此念彼时泪,菊开两地愁”的精神指归,而赵野已与李杜、陶苏等先贤大师们站在同一个场域中,而读者兀自不知。这正是新古典主义诗歌某种神秘的法门,它部分程度上是遮蔽的,拒绝不相干的人作深度的理解,但又留下一些气味和痕迹,期待以心印心的某种印证。

  三节的两句为:“更远的溪谷,文字合物事/一个神秘的黄金年代”。此处“溪谷”,则点“剩山”之题,有w88128优德官网 山水画的景象。w88128优德官网 大量的诗歌和散文是歌颂自然风景,山水物事。文字与自然的关系,词与物的关系,在w88128优德官网 诗人心目中,是一个镜像的关系,能够洗心,能够和乐。这是东方哲学中最迷人和最精髓之处。故王羲之在《兰亭序》中言:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”而赵野所指称的“黄金时代”在后面将有所抒发,他以六字诀落实在“吾从周”“吾从宋”的两座文化高峰上。

  四节为:“修辞把春风,漫天的绿/与圣人气息,诗一样归来”。此节“来”韵合上节“代”韵。此节即为赵野的诗艺观的总概。不过,其总概是诗意的表述方式,而非立论。但在这种诗意的描述中,我们可感于这种感性的、挚朴的表达。此处化用了“春风又绿江南岸”的典故,将“春风”、“绿”拆开来应制。诗人的自动联想进入到这里,出现了宋代王安石的诗。这是个w88128优德官网 老幼皆知的典故,王安石为了修辞,改换了不少字,最终选定“绿”,将颜色作为动词使用,始完成这首传诵近千年的名作。而“明月何时照我还”呢?意境仍在。赵野于此作了意义上的修订:那像明月一样的圣人,乘着诗歌的光芒回来了。赵野在此节,溶入到了王安石的气息和血脉之中。他用当代诗人的再出发,深化感受,移情换位,完成了与王安石和圣人先贤会心的一击。

  试读:

  故园不堪道统的重负
  东南起嘉气,驱转星斗
  此时念想自彼时眼泪
  菊花每开出两地乡愁
  更远的溪谷,文字合物事
  一个神秘的黄金年代
  修辞把春风,漫天的绿
  与圣人气息,诗一样归来

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